「伊拉斯谟」的拼音、读音、造句

词语

伊拉斯谟

繁体

伊拉斯謨

拼音

yī lā sī mó

怎么读

英语

Erasmus

「伊拉斯谟」的意思和解释

教育Wiki版解释

1523年的伊拉斯谟，小汉斯?荷尔拜因的作品

德西德里乌斯?伊拉斯谟（Desiderius Erasmus，又译艾拉斯默斯，史学界俗称鹿特丹的伊拉斯谟），生于约1466年10月27日，卒于1536年7月12日），是中世纪尼德兰（今荷兰和比利时）闻名的人文主义思想家和神学家。伊拉斯谟是一个用“纯正”拉丁语写作的古典学者。

伊拉斯谟对宗教改革领袖马丁?路德的思想有巨大的影响，路德钦佩并渴望结交伊拉斯谟。可是后来马丁?路德与伊拉斯谟交恶，马丁?路德发表了《论意志的捆绑》来反驳他，此后伊拉斯谟公开指责马丁路德的文章为野蛮的书。

尽管伊拉斯谟终生都是一个天主教徒，但他尖锐地批评了当时他认为骄奢过度的罗马教会，甚至拒绝接受后者授予的红衣主教地位。

在《论死亡之准备》（Treatise on Preparation For Death）一文中，他声明了自己的观点——永久生命的保证不在于教堂中的圣礼和仪式，仅在于对基督赎罪的信念。

伊拉斯谟整理翻译了《圣经?新约全书》新拉丁文版和希腊文版。他创作的作品有《愚人颂》，《基督教骑士手册》（Handbook of a Christian Knight）和《论儿童的教养》（On Civility in Children）等等。

生平介绍

伊拉斯谟原名Gerrit Gerritszoon（荷兰语写成 Gerhard Gerhardson），一般认为生于鹿特丹，但最近有研究显示他出生地其实在今天荷兰的高达。尽管他的名字已经和鹿特丹这座城市分不开，但他事实上只在那里生活了四年便离开了，至死也没再回去过。后人只能从他着作的只言片语中拼凑出关于他家庭和早年岁月的资讯。几乎可以肯定他是一个私生子。他父亲后来成为了牧师，易名Roger Gerard。关于她母亲的资讯，人们除了知道她名叫Margaret，是位医生的女儿之外，便一无所知了。尽管是私生子，伊拉斯谟幼年仍然得到了父母的照料，直到他们在1483年暴发的鼠疫大流行中相继死去。少年时代的伊拉斯谟在修道院和半修道院式的学校里受到了当时最好的教育。有研究发现，伊拉斯谟曾在1487年深深迷上过一位被他称为“我灵魂之另一半”的男青年，名叫Servatius Rogerus。他曾对男青年写道：“我曾痛苦而不懈地追求过你。”

伊拉斯谟于1492年他25岁时成为神父，并作修道院宣誓。但之后的日子里他不但从未认真投身神职工作，而且将僧院制度作为了他批判教会统治中的主要抨击目标。在他从事神职工作后不久，就得到了一个离开修道院的机会。基于他精湛的拉丁语水准和闻名的作家身分，他被邀请担任康布雷（Cambrai）地区主教贝根亲王亨利（Henry of Bergen）的秘书。

被视为文艺复兴时期最重要的人道主义者之一,伊拉斯慕思终其一生都在为保卫天主教的一种传福音构思而奋斗。他持续批评主教们及教廷的行为及生活方式是和传福音相违背的。

他的许多着作里,The Praise of Folly是最受瞩目的。依拉斯慕思长期在欧洲各地旅行,尤其是在英格兰和在意大利的期间,他发展了以基督为中心思想的人道主义思想。即使他的思想是十分接近路德,他却也从不愿意成为新教徒或者是鼓励教廷改革的,更别说是在教会里分旁派系,至始至终,他都是十分忠诚于他心中所笃定的平静和合谐。

当他在巴黎准备神学博士时(1495-1499),他是兼职孩童老师来赚取生活费。他拉丁文写了许多的信件对话式的研究,这当中总是融合神学的思想,先是与意大利人道主义学家的思想融合,之后回述到一种截然不同的思想发展,这昇华发展成为一种信件对话艺术。

求学时期

虽然身为私生子,这并不阻碍他的父母在他们生前来照料他。在1483。他们赋予他当代眼中最好的教育,他是在修道院里求学的。在他二十四岁时,他被授予神父的职称并且宣誓成为修士,但他并不像一位执行神职的神父,终其一生,他推崇教义的规则,然而这也是他批评教廷的准则。

他在巴黎大学的Montaigu中学继续他的学业,这里是传授斯格拉底思想学说的中心,但同时已被意大利的文艺复兴思想所影响。伊拉斯暮在求学时期选择有一个独立的生活,不被国籍,学术,教会束缚他的思想自由及文学表达。拉丁文在此时期是欧洲通用的语言,这也使得他无论到何地总是有故乡的感受。他在巴黎,在路方,在英格兰,和在罢乐都很活跃。他待在英格兰的时期促使他发展了和当代亨利七世王朝时主要的英国思想家之间的友谊,这包夸了约翰.抠勒John Colet,汤姆斯.摩尔 Thomas More, 汤姆斯.利那可Thomas Linacre,以及威廉.格洛辛William Grocyn。他当时是住在剑桥的皇后学院里,很可能是以学生的身分入住的。

作品

伊拉斯谟的作品很多，而最重要的却非其作品，而是他编的希腊文新约圣经。可是由于他只是为了抢在西班牙主教之先，因此并没有做详细考据，只是把手上的希腊文手卷排出来，如有异文便选看来最流畅的。而由于他找不到启示录之最后一部分，因此便用三世纪时甘大武拉丁文圣经倒译出来。此圣经后来被马丁?路德译为德文，成为基督教世界的第一本圣经。《新约监证学》

评论书籍

Botley, Paul. Latin Translation in the Renaissance: The Theory and Practice of Leonardo Bruni, Giannozzo Manetti and Desiderius Erasmus. London: Cambridge University Press, 2004.
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Dockery, David S., “The Foundation of Reformation Hermeneutics: A Fresh Look at Erasmus,” Premise 2, no. 9 (October 19, 1995): 6-ff. - An appreciative look at Erasmus's contribution to biblical hermeneutics (interpretation methods) from an Evangelical Christian perspective.
Hoffmann, Manfred. Rhetoric and Theology: The Hermeneutic of Erasmus. Toronto: University of Toronto Press, 1994.
Huizinga, Johan. Erasmus and the Age of Reformation. New York: Harper Torchbooks, 1957. - Huizinga's text was translated from Dutch and first published by Charles Scribner's Sons in 1924. It is considered one of the foundational Erasmus biographies of the 20th century.
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Mansfield, Bruce E. Phoenix of His Age : Interpretations of Erasmus C. 1550-1750. Erasmus Studies; 4. Toronto; Buffalo: University of Toronto Press, 1979. - Traces the reception and interpretations of Erasmus after his death.
Payne, John B. Erasmus: His Theology of the Sacraments. Richmond: John Knox Press, 1970. - This work gives great attention to Erasmus's own writings, and analyzes the different aspects of his theology in light of his Catholic and Humanist influences. Payne did extensive work on UTP's Collected Works of Erasmus editions.
Phillips, Margaret Mann. Erasmus and the Northern Renaissance. Teach Yourself History Library. London,: Hodder & Stoughton, 1949. - An important classic on the topic.
Rabil, Albert. Erasmus and the New Testament: The Mind of a Christian Humanist. San Antonio: Trinity University Press, 1972.
Tracy, James D. Erasmus: The Growth of a Mind. Travaux D'humanisme Et Renaissance, 126. Genève: Droz, 1972. - One of the standard biographies.